terça-feira, 7 de abril de 2009
O Zézito das oportunidades
Com a crise que aí vai, ainda se há-de descobrir um dia que o Zézito, com os 250 mil euros do João Miguel Tavares, comprou esta bela moradia na Quinta do Lago. É que, como diria o tio, o nosso Zézito é danado para as pechinchas!
Pobre Nobre
Confesso que sempre tive mais simpatia pela AMI do que por Fernando Nobre. Terá realizado grandes feitos, não o ponho em causa, mas sempre lhe percebi uma ambição desmesurada de protagonismo, político em particular. Ouvi as mais violentas críticas de cada vez que disse isto no passado; não me enganei.
Posto isto, interessa dizer que não nutro particular simpatia por Durão Barroso. Tem o mérito de estar á hora certa no local certo, de gerir imaculadamente os seus interesses pessoais e pouco mais.
Falo, portanto, sem paixão ou facção. As palavras de Fernando Nobre, na apresentação do livro de Soares, são de um mau gosto inexcedível e reveladoras do caracter de quem as profere. É o tipo de afirmação que deve ter um consequente pedido de desculpas a todos os portugueses pelo desprezo absoluto que revelam pelos padrões minimos do debate político.
Sabemos que Soares pode dizer tudo, com Jardim inaugurou a nova classe dos inimputáveis da república, mas Nobre não pode esperar entrada tão súbita em tão restrito clube.
Aqui fica para julgamento de cada um:
Durão Barroso "tem um corpo de plástico, moluscóide, de quem não tem coluna vertebral. É do tipo de políticos que pensa que, com uma plástica, tudo pode continuar na mesma"
segunda-feira, 6 de abril de 2009
Em que ficamos?
Sócrates e Luis Amado anunciaram o apoio Português à recandidatura de Durão Barroso.
Mário Soares e o ex-comunista, agora candidato socialista, Vital Moreira dizem aos quatro ventos que o PS deveria ter um candidato próprio!
Não é uma divergência de pormenor, esta declarada entre o secretário-geral do PS, o seu candidato á Europa e o ex-secretário-geral do PS. Convinha esclarecer quem decide o quê e quando. Seria interessante conhecer que outras divergências desta magnitude dividem Vital moreira e a direcção do PS...
Concorrência (im)perfeita
Era uma vez um país. Nesse país existia um mercado em que trabalhavam apenas 3 empresas. Nesse país existia também um organismo para actuar quando aparentemente a concorrência entre as empresas era dissimulada por acordos entre elas. E existia também um outro organismo fiscalizador específico para o sector em causa.
Acontece que as empresas decidiram alterar os seus preços. Praticamente todas ao mesmo tempo. E sem grande diferença entre elas.
Decidiram também começar a cobrar as chamadas feitas pelos seus clientes para os centros de atendimento, duas delas em simultâneo, a outra quase a seguir.
E os organismos fiscalizadores, aparentemente, acham que tudo isto é normal.
Infelizmente esta fábula tem existência real.
O país chama-se Portugal, os organismos fiscalizadores, Autoridade da Concorrência e Anacom e as empresas, TMN, Optimus e Vodafone.
É verdade, a Autoridade da Concorrênca está desculpada. Anda há meio ano a fazer contas ao preço da gasolina e ainda não chegou a conclusão nenhuma.
Acontece que as empresas decidiram alterar os seus preços. Praticamente todas ao mesmo tempo. E sem grande diferença entre elas.
Decidiram também começar a cobrar as chamadas feitas pelos seus clientes para os centros de atendimento, duas delas em simultâneo, a outra quase a seguir.
E os organismos fiscalizadores, aparentemente, acham que tudo isto é normal.
Infelizmente esta fábula tem existência real.
O país chama-se Portugal, os organismos fiscalizadores, Autoridade da Concorrência e Anacom e as empresas, TMN, Optimus e Vodafone.
É verdade, a Autoridade da Concorrênca está desculpada. Anda há meio ano a fazer contas ao preço da gasolina e ainda não chegou a conclusão nenhuma.
Semana Santa, um reflexão diferente
Muito interessante este artigo de Madeleine Bunting sobre política, fé, religião e o ateísmo crescente do mundo ocidental. Um bom desafio intelectual para esta semana santa, que não deverá distrair dos outros, dos espirituais...
This is Holy Week. It started yesterday with Palm Sunday and continues through Holy Thursday, Good Friday and culminates this Sunday with Easter Day. One can no longer assume most people will be aware of this, let alone the events these days mark; in a recent UK poll, only 22% could identify what Easter was celebrating. What other system of belief has collapsed at such spectacular speed as British Christianity? One can only presume that the New Atheists are organising a fabulous party to celebrate. Richard Dawkins could stump up for the crates of champagne out of his sumptuous royalties from The God Delusion.
But I'm curious as to how many of the country's finest minds would join the celebrations. Increasingly, one hears a distaste for the polemics of the New Atheist debate and its foghorn volume, and how it has drowned out any other kind of conversation about religion: what it is, the loss of it, whether it matters, and what happens in a post-religious society? From sometimes surprising quarters there is an anxiety about the evangelical fervour and certainty of the New Atheists: they are so sure they are right, but there are plenty of people - and many of them would not count themselves as believers - who can't share their contempt for religion.
Just this week, AN Wilson announces in a thoughtful cover article for the New Statesman that he has apostated, abandoning his fellow atheists. Or take another example: in the Third Way, a Christian magazine, the poet Andrew Motion reflects wistfully, "I don't believe in God - though I wish I did, and I can't stop thinking about it so who knows what might happen one day?" Wilson and Motion talk of uncertainty, doubt and faith in terms that are probably far more familiar to the vast majority of the British - many of whom still describe themselves as believing in God, whatever they mean by that - than the certitudes used by Dawkins. New Atheism may come to be regarded as winning a battle but losing the war.
What many argue is that the New Atheist debate has ended up down an intellectual dead end; there are only so many times you can argue that religion is a load of baloney. Ask a philosopher like John Gray or a historian of religion like Karen Armstrong and they are simply not interested in the debate; they bin the invitations to speak on platforms alongside New Atheists. Gray dismisses them as offering "intoxicating simplicity"; Armstrong is appalled by their "display of egotism and arrogance". Both are deeply frustrated by a debate inflated by the media that generates heat but no light. They see the New Atheists mirroring a particular strain of fundamentalist Christianity with no knowledge of the vast variety of other forms of religious faith. In common with their Christian opponents, they share "the inner glow of complete certainty" - as Wilson describes his atheist conversion.
Armstrong and Gray converge again on where they pinpoint the key mistake. Belief came to be understood in western Christianity as a proposition at which you arrive intellectually, but Armstrong argues that this has been a profound misunderstanding that, in recent decades, has also infected other faiths. What "belief" used to mean, and still does in some traditions, is the idea of "love", "commitment", "loyalty": saying you believe in Jesus or God or Allah is a statement of commitment. Faith is not supposed to be about signing up to a set of propositions but practising a set of principles. Faith is something you do, and you learn by practice not by studying a manual, argues Armstrong.
"We need to get away from the endless discussion about wretched beliefs; religion is about doing - and what every faith makes clear is that the doing is about compassion," she argues. To try and shift the debate about faith into more fruitful territory, Armstrong came up with the idea of a global Charter on Compassion for all faiths (and none), which she is drafting and planning to launch later in the year.
From a different perspective, Alain de Botton, the philosopher and writer, has also been trying to broaden the conversation. He has founded a School of Life in London, which runs courses and events reflecting on how to live. He describes himself as "definitely an atheist", but readily admits he borrows plenty from religions. His team have instituted the idea of Sunday sermons, and organise contemporary "pilgrimages". "Even if you're an atheist, there are a huge number of insights in religion," he says. "We're in danger of throwing the baby out with the bathwater."
De Botton argues that the decline of religious faith has left behind a real and widespread need for wisdom and insight; the media offers only a "cruel sentimentality" and gives little space to the most difficult of our life experiences, such as failure, death or envy, nor does it offer ways to deal with them. The author Mark Vernon teaches on some School of Life courses. A former priest and atheist, he now advocates a principled agnosticism rooted in an understanding of the limits of human knowledge. He argues that the most interesting conversations about faith are among those just outside religious traditions and those just inside - along the borders of belief, if you like.
It's a perspective that Gray shares. Describing himself as a sceptic, he looks to another border of belief for deeper insight into the nature of faith: the dialogue between the theistic and non-theistic. Intriguingly, where Gray, Armstrong and Vernon all end up is with the apophatic tradition of theology. Apophatic is a word no longer even in my dictionary, but it's a major tradition of Christian thought, and central to the thinking of St Augustine and St Thomas Aquinas: it is the idea that God is ineffable and beyond powers of description. S/he can be experienced by religious practice, but as Armstrong puts it: "In the past, people knew we could say nothing about God. Certain forms of knowledge only come with practice." It makes the boundary between belief in God and agnosticism much more porous than commonly assumed.
But the modern distortion was to make God into a proposition in which you either did or did not believe. He was turned into an old man in the sky with a long white beard or promoted as a cuddly friend named Jesus. Arguing about the existence of such human creations is akin to the medieval pastime of calculating how many angels could fit on the head of a pin.
So the media has been promoting the wrong argument, while the bigger question of how, in a post-religious society, people find the myths they need to sustain meaning, purpose and goodness in their lives go unexplored. What worries Gray is that we forget at our peril that all systems of thought rely on myth. By junking the Christian myths, the danger is that the replacements are "cruder, less tested, less instructive". At times of crisis - such as the economic recession - the brittleness of a value system built on wealth and a particular conception of autonomy becomes all too apparent, leaving people without the sustaining reserves of a faith to fall back on. The consequences of that will certainly not be cause for celebration, he warns.
But I'm curious as to how many of the country's finest minds would join the celebrations. Increasingly, one hears a distaste for the polemics of the New Atheist debate and its foghorn volume, and how it has drowned out any other kind of conversation about religion: what it is, the loss of it, whether it matters, and what happens in a post-religious society? From sometimes surprising quarters there is an anxiety about the evangelical fervour and certainty of the New Atheists: they are so sure they are right, but there are plenty of people - and many of them would not count themselves as believers - who can't share their contempt for religion.
Just this week, AN Wilson announces in a thoughtful cover article for the New Statesman that he has apostated, abandoning his fellow atheists. Or take another example: in the Third Way, a Christian magazine, the poet Andrew Motion reflects wistfully, "I don't believe in God - though I wish I did, and I can't stop thinking about it so who knows what might happen one day?" Wilson and Motion talk of uncertainty, doubt and faith in terms that are probably far more familiar to the vast majority of the British - many of whom still describe themselves as believing in God, whatever they mean by that - than the certitudes used by Dawkins. New Atheism may come to be regarded as winning a battle but losing the war.
What many argue is that the New Atheist debate has ended up down an intellectual dead end; there are only so many times you can argue that religion is a load of baloney. Ask a philosopher like John Gray or a historian of religion like Karen Armstrong and they are simply not interested in the debate; they bin the invitations to speak on platforms alongside New Atheists. Gray dismisses them as offering "intoxicating simplicity"; Armstrong is appalled by their "display of egotism and arrogance". Both are deeply frustrated by a debate inflated by the media that generates heat but no light. They see the New Atheists mirroring a particular strain of fundamentalist Christianity with no knowledge of the vast variety of other forms of religious faith. In common with their Christian opponents, they share "the inner glow of complete certainty" - as Wilson describes his atheist conversion.
Armstrong and Gray converge again on where they pinpoint the key mistake. Belief came to be understood in western Christianity as a proposition at which you arrive intellectually, but Armstrong argues that this has been a profound misunderstanding that, in recent decades, has also infected other faiths. What "belief" used to mean, and still does in some traditions, is the idea of "love", "commitment", "loyalty": saying you believe in Jesus or God or Allah is a statement of commitment. Faith is not supposed to be about signing up to a set of propositions but practising a set of principles. Faith is something you do, and you learn by practice not by studying a manual, argues Armstrong.
"We need to get away from the endless discussion about wretched beliefs; religion is about doing - and what every faith makes clear is that the doing is about compassion," she argues. To try and shift the debate about faith into more fruitful territory, Armstrong came up with the idea of a global Charter on Compassion for all faiths (and none), which she is drafting and planning to launch later in the year.
From a different perspective, Alain de Botton, the philosopher and writer, has also been trying to broaden the conversation. He has founded a School of Life in London, which runs courses and events reflecting on how to live. He describes himself as "definitely an atheist", but readily admits he borrows plenty from religions. His team have instituted the idea of Sunday sermons, and organise contemporary "pilgrimages". "Even if you're an atheist, there are a huge number of insights in religion," he says. "We're in danger of throwing the baby out with the bathwater."
De Botton argues that the decline of religious faith has left behind a real and widespread need for wisdom and insight; the media offers only a "cruel sentimentality" and gives little space to the most difficult of our life experiences, such as failure, death or envy, nor does it offer ways to deal with them. The author Mark Vernon teaches on some School of Life courses. A former priest and atheist, he now advocates a principled agnosticism rooted in an understanding of the limits of human knowledge. He argues that the most interesting conversations about faith are among those just outside religious traditions and those just inside - along the borders of belief, if you like.
It's a perspective that Gray shares. Describing himself as a sceptic, he looks to another border of belief for deeper insight into the nature of faith: the dialogue between the theistic and non-theistic. Intriguingly, where Gray, Armstrong and Vernon all end up is with the apophatic tradition of theology. Apophatic is a word no longer even in my dictionary, but it's a major tradition of Christian thought, and central to the thinking of St Augustine and St Thomas Aquinas: it is the idea that God is ineffable and beyond powers of description. S/he can be experienced by religious practice, but as Armstrong puts it: "In the past, people knew we could say nothing about God. Certain forms of knowledge only come with practice." It makes the boundary between belief in God and agnosticism much more porous than commonly assumed.
But the modern distortion was to make God into a proposition in which you either did or did not believe. He was turned into an old man in the sky with a long white beard or promoted as a cuddly friend named Jesus. Arguing about the existence of such human creations is akin to the medieval pastime of calculating how many angels could fit on the head of a pin.
So the media has been promoting the wrong argument, while the bigger question of how, in a post-religious society, people find the myths they need to sustain meaning, purpose and goodness in their lives go unexplored. What worries Gray is that we forget at our peril that all systems of thought rely on myth. By junking the Christian myths, the danger is that the replacements are "cruder, less tested, less instructive". At times of crisis - such as the economic recession - the brittleness of a value system built on wealth and a particular conception of autonomy becomes all too apparent, leaving people without the sustaining reserves of a faith to fall back on. The consequences of that will certainly not be cause for celebration, he warns.
Madeleine Bunting, The Guardian, Monday 6 April 2009
Da série, insuportáveis silêncios
Ao ouvir hoje o forum da Antena 1, onde estiveram Raul Vaz e Carlos Abreu Amorim, fiquei com a mesmíssima triste sensação de ruptura do regime que a todos invadiu.
A absoluta descrença na justiça, mostrada por todos os intervenientes, o abundante mud throwing entre partidários de um e de outro lado, a sensação de que todos os protagonistas da coisa pública têm os seus esqueletos nos armários, geram um clima insuportável.
O silêncio de Cavaco perante este caos, depois de ter feito tanto barulho sobre os Açores, não é entendível, nem aceitável. Esvazia de intenção as suas palavras de preocupação com a qualidade da democracia.
Sr. Presidente, por Portugal, é urgente que fale!
Por cá também podia ser assim
Depois da miséria do jogo de ontem do SLB (confesso que não vi mais nenhum este fim-de-semana, pelo que não sei como foram os restantes), fica aqui um golo fantástico, dos 5 que o Bayern levou de uma equipa que também veste de verde...
domingo, 5 de abril de 2009
Verdade e consequência
Deixemos de lado os delírios situacionistas da sra. Câncio. Atribuamos o devido valor à especificidade que Lopes da Mota faz do conceito de pressão. O assunto é demasiadamente sério e as explicações de Alberto Costa demasiadamente curtas.
Esqueçamos o conceito de pressão a que os comissários de Sócrates se agarraram. A ter existido a conversa entre Lopes da Mota, ex-governante socialista, e os dois magistrados; a ter sido directamente sugerida a ilibação sem mais de Sócrates; a ter sido mencionada uma conversa com o ministro da justiça, Alberto Costa, neste sentido; a ter sido afirmado o descontentamento de Sócrates com a condução do processo e que, represálias futuras esperariam quem "estragasse" o resultado das europeias... OK. Isto não seria pressão. Seria chantagem, manietação, viciação. Seria razão para em 5 minutos o Presidente demitir Sócrates e os seus acólitos.
Esperemos, por uma vez, a verdade e a consequência.
Saturday night in Gaia
Ultima noite do Jazz'n'Gaia a terminar com chave de ouro. Os Manhattan Transfer no seu melhor, a oferecerem um super concerto de 2 horas! Simpatia, animação, swing e a diferença clara entre competência e génio. Sem dúvida, o melhor quarteto vocal da história do jazz. Incursões por Miles Davis, Tom Jobim e até Caetano Veloso! Memorável!
Ah... e na primeira parte esteve Carlos Bica. Competente, muito bom mesmo, com optima banda a acompanhar. Do melhor que se faz em Portugal. Com a injustiça de ter sido esquecido pela segunda música dos avassaladores Manhattan Transfer...
É de elementar justiça deixar aqui homenagem ao vereador Dorminsky que tão bem tem mostrado ao Porto como se tem uma política de cultura, mesmo aqui ao lado...
Mais uma vez, obrigado Artur pelos concertos!
sábado, 4 de abril de 2009
Assustador
Os actos terroristas de extrema-esquerda, que voltamos a assistir hoje em Estrasburgo, são assustadores. Uma esquadra ocupada, um hotel e treze edificios incendiados, policias feridos, o caos nas ruas.
É urgente uma operação policial a nível europeu que identifique estas organizações terroristas de extrema-esquerda, que as vigie e que se proceda à sua detenção preventiva. A experiência das autoridades europeias com o controlo dos skinheads deverá ser posta ao serviço da repressão destas novas forças terroristas.
Será também necessário a identificação e condenação de todas as forças com estatuto político legal que a apoiem estas manifestações.
Tudo deve ser feito para defesa da paz e da democracia na Europa.
É bom não esquecer
A NATO tem 60 anos. A cimeira de Estrasburgo foi um momento de significativa vitalidade, de recuperação de algum prestigio perdido, afinal, do reencontro da América com os seus aliados. Foi o primeiro grande momento da administração Obama e um sinal necessário e responsável dos países da UE e da Turquia. O Afeganistão é o ponto de convergência destas vontades, o motivo do reforço da união da aliança, é vital que tenha um desfecho satisfatório.
A eleição de Rasmussen é sinal dos novos tempos que se vivem, contribuirá para a coesão e reforço das políticas atlantistas.
O facto da administração Bush ter condicionado o prestígio e estatuto da NATO, não deve, nem pode, fazer esquecer o papel fundamental da organização ao longo dos últimos 60 anos. A sua importância perpetua-se e reforça-se com as mudanças geo-políticas e com a redefinição das novas ameaças aos principios que defende.
Se hoje vivemos em democracia e liberdade, em grande parte, devemo-lo à NATO. O desenho do mundo que resultou de Ialta traduziu-se num bloco de homens livres e noutro bloco totalitário, nas mãos de Stalin e dos seus herdeiros. A sorte de estarmos do lado certo, só a podemos agradecer; felizmente não tivemos a experiência da opressão sofrida pelas vitimas do comunismo.
Há uma nova tentativa de reescrever a história, equivalente ao negacionismo do holocausto. A crise a que chegamos por causa do neo-liberalismo selvagem é, dolosamente, confundida com a morte do capitalismo. Por todo lado, os ressabiados da história tentam reabilitar a memória do marxismo, obliterando os seus horrores.
Hoje as ameaças são novas e diferentes, os saudosos de Marx e de Stalin ficarão onde estavam antes, quando a saída para a crise for encontrada. As verdadeiras ameaças são o terrorismo trans-nacional, o fundamentalismo religioso, algumas tentações imperialistas que renascem. É bom que o bloco NATO saiba sempre identificar estas ameaças e assegure a segurança dos seus, como tem feito nos últimos 60 anos.
Se queremos continuar homens livres, é bom não esquecer a história.
Friday night in Gaia
Como não há fome que não dê em fartura, hoje foi outra vez noite grande no Jazz'n'Gaia.
Primeira parte com Joel Xavier em grande forma, a provar que merece o lugar que já conquistou entre os guitarristas de jazz a nível mundial. Sonoridades muito brasileiras e afro, que facilitam o acesso a uma música agradável, mas muito sofisticada. Valeu a pena.
Segunda parte com Gal Costa, como me dizia um amigo, a começar a fase Amália. Trouxe mais um excelente guitarrista e um repertório de luxo. Cantou Jobim, João Gilberto, Caetano, Caymmi, Gil... e encantou!
Amanhã há mais...
sexta-feira, 3 de abril de 2009
De derrota em derrota
Será que a Dra. Morgado vai correr ao encontro dos seus amigos jornalistas, para comentar a absolvição de Pinto da Costa?
É uma azáfama a publicitar as acusações e um silêncio sepulcral ante as sucessivas derrotas...
Envelope houvesse, e agora escondia-se lá dentro!
Quem se mete com o Sócrates...
Fiquei atónito! Todos sabemos que quem se mete com o PS leva, todos sabemos que eles gostam é de malhar.
Daí, a processar João Miguel Tavares em ano eleitoral, Sócrates deu um salto enorme. Perdeu o pudor mínimo, manifesta a sua verdadeira natureza: um autoritarista de provincia, com mau feitio e sem fair-play.
João Miguel Tavares afirmou-se como uma das vozes mais inteligentes da opinião publicada adversa a Sócrates; é uma lufada de ar fresco e a mais prometedora figura na renovação da direita num meio extremamente hostil como o jornalismo. No pensamento de Sócrates e dos seus, tinha de ser travado quanto antes. Estão a tentar.
Eu continuarei a ler o JMT com o entusiasmo de sempre! Esta perseguição vergonhosa do namorado de Fernanda Câncio, até lhe reforça o estatuto; dá-lhe ares de resistente, de Soljenitsin luso.
JMT falou de "Sócrates o Cristo da política portuguesa", Sócrates não esperou para tentar crucifixá-lo!
Mário Crespo que se cuide...
Thursday night in Gaia
Grande noite, esta de abertura do Jazz'n'Gaia! Depois de António Pinho Vargas, em baixo de forma, deprimir a sala, começou verdadeiramente a noite.
Al di Meola é um dos melhores guitarristas de sempre, mas nem sempre isso é suficiente. Hoje foi superlativo. Levou-nos ás águas azuis do Mediterrâneo, a pátios andaluzes, ao deserto do oeste americano, á Buenos Aires boémia de Piazzola. Pouco serão tão visuais como di Meola, as cores, os tons, o vento e os cheiros, está lá tudo, com uma intensidade inebriante. É, de facto, um génio!
Obrigado aos bons amigos D e AJ que simpáticamente me convidaram.
Amanhã e Sábado há mais, depois contarei...
Dedicatória... com amor.
"Ouve-me, ouve o meu silêncio. O que falo nunca é o que falo e sim outra coisa. Capta essa outra coisa de que na verdade falo porque eu mesma não posso."
Clarice Lispector
Dedicado à minha filha que no seu silêncio ensinou-me a escutar o mundo.
Clarice Lispector
Dedicado à minha filha que no seu silêncio ensinou-me a escutar o mundo.
Dedicatória...
" As vezes vejo-o à distância, na rua comprida e estreita onde moro. Anda ao longo das paredes dos edificios, para ter um apoio, caso tropece. O andar é desengonçadao e, em vez de obedecer aos comandos do corpo, parece aproveitar o seu peso, deixando-o descair, às vezes, para a frente com acelarações súbitas..
Quem o vê pela primeira vez...pára e vira-se a olhar para ele. Ele apercebe-se e eu tenho a impressão que continua a andar com uma careta de sofrimento... também faço uma careta de sofrimento, e é isso que nos une, à distância.
Outras vezes experimentei fechar os olhos por um instante. Quem é aquele rapaz que anda cambaleando ao longo dos muros?
Vejo-o pela primeira vez, é um DEFICIENTE! Penso naquilo que teria sido a minha vida sem ele... NÃO!... Não consigo. Podemos imaginar muitas vidas, mas nunca desistir da nossa.
"A NORMALIDADE -submetida a análise- revela falhas, rachas, deficiências, atrasos funcionais, intermitências, anomalias...Quando Einstein, à pergunta do passaporte, responde: "Raça Humana", não ignora as diferenças, omite-as num horizonte mais amplo, que as inclui e as supera. É essa a paisagem que temos de abrir: tanto para que faz da diferença uma discriminação, como para quem, para evitar a discriminação, nega a diferença."
Quem o vê pela primeira vez...pára e vira-se a olhar para ele. Ele apercebe-se e eu tenho a impressão que continua a andar com uma careta de sofrimento... também faço uma careta de sofrimento, e é isso que nos une, à distância.
Outras vezes experimentei fechar os olhos por um instante. Quem é aquele rapaz que anda cambaleando ao longo dos muros?
Vejo-o pela primeira vez, é um DEFICIENTE! Penso naquilo que teria sido a minha vida sem ele... NÃO!... Não consigo. Podemos imaginar muitas vidas, mas nunca desistir da nossa.
"A NORMALIDADE -submetida a análise- revela falhas, rachas, deficiências, atrasos funcionais, intermitências, anomalias...Quando Einstein, à pergunta do passaporte, responde: "Raça Humana", não ignora as diferenças, omite-as num horizonte mais amplo, que as inclui e as supera. É essa a paisagem que temos de abrir: tanto para que faz da diferença uma discriminação, como para quem, para evitar a discriminação, nega a diferença."
(Giuseppe Pontigia, Nascidos duas vezes)
Dedicado a todos os pais de pessoas com Autismo.
quinta-feira, 2 de abril de 2009
Quebrar o silêncio
O autismo é uma perturbação global do desenvolvimento infantil que se prolonga por toda a vida. No dia 18/12/2007 as Nações Unidas aprovaram uma resolução instituindo o dia 2 de Abril como o DIA MUNDIAL DA CONSCIENCIALIZAÇÃO DO AUTISMO.
É necessário consciencializar para que as pessoas com autismo e as suas famílias não caiam no esquecimento;
É necessário consciencializar para que os médicos, educadores e a sociedade em geral conheçam esta perturbação e as suas implicações;
É necessário consciencializar relativamente à falta de soluções do Governo para integrar profissionalmente e dar resposta à falta de autonomia dos autistas.
Estima-se que existam em Portugal cerca de 65 mil pessoas afectadas por alguma perturbação do espectro do Autismo (PEA), extrapolando números de estudos internacionais. Por outro lado, o aumento de casos diagnosticados é um facto - nos Estados Unidos chegou-se a usar a expressão epidemia .
É necessário consciencializar para que as pessoas com autismo e as suas famílias não caiam no esquecimento;
É necessário consciencializar para que os médicos, educadores e a sociedade em geral conheçam esta perturbação e as suas implicações;
É necessário consciencializar relativamente à falta de soluções do Governo para integrar profissionalmente e dar resposta à falta de autonomia dos autistas.
Estima-se que existam em Portugal cerca de 65 mil pessoas afectadas por alguma perturbação do espectro do Autismo (PEA), extrapolando números de estudos internacionais. Por outro lado, o aumento de casos diagnosticados é um facto - nos Estados Unidos chegou-se a usar a expressão epidemia .
É necessário falar, gritar, bem alto, que estas pessoas existem, que têm sentimentos, aspirações e sonhos.
Porque, se nos calarmos, se não formos a sua voz elas caem no esquecimento, passam a não existir.
O silêncio destas pessoas até pode ser perturbador, mas o silêncio de uma sociedade que as ignora é ensurdecedor.
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